作者：Ustadz Rochmad，碩士（馬來西亞國際伊斯蘭大學（IIUM）的博士生
阿拉SWT。 賦予人類巨大的使命，使其成為地球上的哈利法（領導/管理者）。 任務非常繁重，所以阿拉SWT。 他的無所不知創造了生命的跡象。 其中之一是有關清真和哈蘭的標誌，實際上是為了人類自身的利益。
如果人類無視他們應該避免的事情，因為這會危害自己，那確實是很奇怪的。 在古蘭經和先知聖訓中已經很清楚地描述了人們對清真食品的消費意識，這種意識通常伴隨著嚴峻的威脅，正如人類創造的早期歷史所記錄的那樣，甚至早在人類被發現進入地球之前。
向亞當夏娃的故事學習
當時亞當和夏娃在天堂過著充實的生活。 在天堂，一切都可以得到享受，只有被禁的一件事就是吃庫爾迪水果。 亞當和夏娃犯罪，然後打開他們的生殖器，被逐出天堂。
人類的悠久歷史使我們想起，人類的第一課是關於清真和禮拜的課程。 實際上，在被降到大地的面前。 因此，根據伊斯蘭教，清真和哈蘭的問題是一個非常嚴重的問題。 即使根據Al-Sya'rowi，自然也依賴清真和哈蘭法則，包括人類的生活規模。 Al-Sya'rowi還繼續指出，保護自己免受生殖器行為的侵害意味著將自己的生殖器置於他人面前，無論是心理上，身體上還是行為上。 做被禁止的事情意味著在別人面前打開自己的生殖器，就像亞當和夏娃在打破上帝的誡命後打開自己的生殖器的故事一樣。
我們必須知道，亞當和夏娃可以享受的許多樂趣中，只有一種是被禁止的，即庫爾迪的果實。 也就是說，合法的事情遠遠超出了禁止的範圍。 有很多事情是允許的，阿拉只會告訴你哪些是被禁止的。 因此，我們在《古蘭經》中永遠找不到社論，上面寫著：“ atlu ma ahalla Robbukum”（請讓我讀一下您的上主已合法化的內容），但《古蘭經》中寫的是：“ atlu ma harroma Robbukum （讓我讀一下你的主所禁止的），
遠離Haram產品的智慧
《古蘭經》對清真食品的關注是如此之大，以至於專家評論員易卜拉欣·本·烏馬爾·比卡伊說：“古蘭經已成為真主的習慣，他稱自己為獨一，並且通過描述他的創造，然後命令吃（或提到食物）來證明這一點”。 這表明有很多教訓值得深思。
伊瑪目戈扎里（Imam Ghozali）舉例說明了神聖禁令的“煩惱”（例如“原因”或“智慧”）。 父親有孩子，他們一起住在一所房子裡。 在死亡將他抱起之前，父親告訴他的兒子：“如果要恢復這所房子，請繼續，但不要在房子的門廊上砍掉植物。” 幾年後，父親去世了，孩子也得到了足夠的寄養。 他把房子放在地毯上，當他來到那棵禁止種植的植物時，他想：“我父親禁止割什麼呢？ 然後他的結論是樹的香氣很芬芳。
另一方面，他知道已經發現其他植物具有更香的香氣。 因此，他決定砍掉這些植物，並用更美味的植物代替它們。 但是發生了什麼事？ 不久之後，出現了一條蛇，幾乎把他咬了，然後他意識到植物的香氣顯然是蛇存在的解毒劑。 他只知道父親禁止的部分違法行為，不是全部，甚至不是他中最重要的。” 那或多或少是伊瑪目戈扎里的例證。
許多人爭辯說，技術可以並且能夠使法令合法，因為它感覺到可以看到一定的缺陷。 實際上，正如古扎里（Al-Ghozali）所說，有許多事物不能被“ illat”清楚地識別出來，並且包含ta'abbudi的許多元素。
這就是為什麼學者和專家努力從被禁止的事物中看到“發芽或智慧”的努力，甚至在各個方面都繼續出現的原因。 例如，哈拉里（Al-Harraliy，卒於公元1232年）認為肉的類型會影響一個人的心理特徵。 他得出的結論是，除其他外，使用rijs意味著“不良品格”，這是古蘭經在禁止食用某些食品和飲料時所強調的（QS 5：90，6：145）。
古拉什·希哈卜（Quraish Shihab）在他的著作《地上的古蘭經》中還引用了當代穆斯林學者謝赫·塔奇·法薩菲（Shaykh Taqi Falsafi）的觀點：“食物中所含化合物對精神和精神活動的影響尚未完全了解。 關於此事的醫學意見無濟於事，因為對人體的實驗還不足以證明某些食物對他們的影響。 但是，毫無疑問，感覺會受到食物數量和質量的影響。”
毫無疑問，食物對人體的影響不大。 拉蘇拉看見了。 將祈禱的完成與清真食品聯繫起來。 確實，我們可能會詢問或尋求有關阿拉SWT為何的答案。 禁止某些食物。 我們可能會對找到的答案感到滿意或不滿意，即使不是很令人滿意的答案也不是唯一的答案。
遠離禁忌是穆斯林的真實自我
真主的話SWT。：
هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا
他是阿拉，他為您創造了地球上的一切（QS Al-Baqarah：29）
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا ِٱِ
祂已將祂賜予你的一切（作為恩典）從天而降。 （Surah Al-Jatsiyah：13）
以上論點表明，人類可以利用上帝提供的這麼多禮物，古蘭經甚至譴責那些禁止阿拉準備清真食品的人。 對於人類：
ُ َءَ َءَ َّ َّ َّ َّآ َ َ َ َ َّ َّ َّ َّ َّ
說：“告訴我真主寄給您的寄託，然後讓您將其定為部分非法活動，並（將其部分）合法化”。 說：“安拉是否已准許您（關於此），還是要與安拉抗衡？ （蘇拉·尤努斯（Surah Yunus）：59）
實際上，人對自己的合法性不滿意，因此合法的是哈蘭。 正如《古蘭經》所述，這種性質令人難以置信。 他們根據自己的口味確定什麼是清真食品，什麼是哈蘭。 我們必須知道，阿拉SWT。 清楚地說明什麼是合法的，什麼是哈蘭，所以在復活日的那天，沒有人會與他爭論。
例外或禁令必須來自安拉，通過古蘭經或先知。 儘管異常是由人為因素造成的，但因為某些食物會對身體和靈魂產生負面影響。 在此基礎上，他的命令在Al-Baqarah的信中降為168：
يَٰٓأَيُّهِا ٱلنۡاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَلَا تَتَّبَّعِواْ خُطُوَٰتِٱٱهوُّ
人民啊，不要吃撒但的腳，要吃地上潔淨，美好的東西。 因為實際上撒旦是你的真正敵人
上面的經文還表明，除了清真食品外，食物還必須是賽義卜。 halal這個詞來自一個詞根，意思是“被釋放”或“不被束縛”。 合法的東西是沒有世俗的和屬靈危險的束縛的。
“ thayyib”一詞在語言上的含義是美味，美味，健康，令人放心，尤其是。 評論員在解釋這個詞時說，它的意思是食物實質上不髒，未損壞（已過期）或與不干淨的物體混合。 也有一些人將其解釋為食物，這些食物會吸引那些會食用它並且不會對身心造成傷害的人。 我們可以說食品中的“ thayyib”一詞是健康，相稱且安全的食物。
《古蘭經》在許多經文中都指出，要先行善事，然後才要食用清真食品和賽義卜食品（例如，QS 25：20、23； 51、67：15、1：60、6：142）。 因為良好的活動也受到良好食物攝入的支持。
可能有意思的是，在所有經文都以真主的親切呼召開頭的經文中，無論是針對所有人，使徒還是信徒，都總是與“清真”或“ thayyibah”（好）一詞聯繫在一起。 這表明最好的食物就是滿足了這兩個特徵的食物。
作為穆斯林，我們的責任是遠離如此惡劣的素質，而這很容易證明真主所禁止的一切。 使我們保持穆斯林身份。
