聖訓地位
聖訓作為伊斯蘭教的法律淵源具有重要地位。 那是：
- 聖訓是啟示。
阿拉說：
3 月 4 日 (XNUMX) 月日 月日 (XNUMX)
“所說的話並不是按照他的私慾的意志（3）所說的話只不過是（向他）啟示的啟示。” （QS An-Najm：4）
- 聖訓是繼《古蘭經》之後的第二個法律淵源。
阿拉說：
ياأيهاالذينآمنواأطيعوااللهوأطيعواالرسولوأوليالأمرمنكمفإنتنازعتمفيشيءفردوهإلىاللهوالرسولإنكنتمتؤمنونباللهواليومالآخرذلكخيروأحسنتأويل（النساء：59）
“那些相信，服從安拉，服從他的使者和烏利爾·阿姆裡的人，如果您對某件事有不同的看法，那麼，如果您真正相信安拉和後天，那麼將其歸還阿拉和拉蘇爾。 結果（對您而言）更大，從而得到更好的結果。” （QS。An-Nisa：59）
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聖訓的作用是：
- Bayan taqriri（澄清內容 alquran）像先知的祈禱一樣，解釋古蘭經中如何進行義務祈禱；
- Bayan Tafsir（詳細說明《古蘭經》經文的含義）；
- Bayan Tasyri'（解釋未包含在 al-Quran）如開齋捐等；
- Bayan Nasakh（修改《古蘭經》中的現有法律），例如禁止向繼承人授予瓦希亞特（washiyat），修改了《古蘭經》中向親屬立遺囑的命令。
聖訓的定義和範圍
聖訓定義為：
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“一切都以先知的言語、行為、態度或品格為基礎。”
同時，聖訓的範圍包括：
- Qawli（讓使者看到的所有話語）；
- Fi'li（使者看到的所有事蹟）；
- Taqriri（Rasulullah SAW 對朋友們的行為的所有致謝）；
- Washfi Khalqi（朋友們關於先知肉身的所有故事）；
- Washfi Khuluqi（與先知行為有關的所有事項）。
聖訓分佈和聖訓科學
聖訓的科學分為：
- 歷史科學是一門以徹底或詳細的方式處理以先知為基礎的一切事物的轉移（傳播）的科學，其形式包括言語、行為、taqrir（法令或懺悔）、身體特徵或行為（道德）。
- 迪拉亞科學； 即研究傳播的本質、傳播的條件、傳播的類型和規律、敘述者的條件、他們的條件、傳播的類型以及與之相關的事項的科學。
以下是學習歷史的重要性：
- 維護和維護先知的聖訓，避免其傳播和傳遞過程中出現錯誤；
- 中介和媒體幫助我們完美地服從和追隨先知穆罕默德並維護他的教義。
從數量上來說，聖訓分為：
- Mutawatir，即每一代許多人講述的聖訓，有了這個數字就不可能撒謊；
- 阿哈德，即僅由1、2、3人講述的聖訓，未達到mutawatir的水平。 詳細信息：
- Diyawatkan 1 名為 ahad gharib 的人；
- 講述了 2 個名叫阿哈德·阿齊茲的人；
- 據說有3人被稱為名人。
從質量上來說，聖訓分為：
- 薩希（強）。 聖訓是聖訓有效性的最高級別，被用作所有問題的證據或論證，包括信仰、法律和其他問題。
至於條件：
- 繼續薩納德；
- 沒有syaz；
- 沒有illat；
- 護士是公平的。
- 護士記憶力很強。
- 雖有說服力但未達到正宗程度但仍可作為證據的聖訓。
哈桑聖訓的條件與正宗聖訓相同，只是敘述者的記憶不如正宗聖訓的記憶牢固。
- 達伊夫（弱）。 戴夫的聖訓只能用於 fadhilah 慈善事業，只要它們不與正宗聖訓或哈桑聖訓相衝突。
因為Dhaif：
- 由於拉威的中斷；
- 由於拉威的缺陷；
- 有些敘述者經常撒謊；
- 有些敘述者是fasiq，因為他們不斷犯下大罪或小罪；
- 有異端的敘述者；
- 有不知名的敘述者；
- 記住拉威是不好的。
聖訓記錄的產生過程和歷史
聖訓是這樣出現的：
- Tadarruj（逐漸地）在擔任先知期間；
- 為了使聖訓的誕生更加真實，有一個年表，稱為“asbabul wurud”。
朋友們如何獲得聖訓：
- 參加科學大會；
- 在使者的日常生活中閒逛時看到的。
- 詢問安拉的使者；
- 從另一個最好的朋友那裡得到的。
同時，聖訓的記錄可以分為幾個時期。 那是：
第一，先知時代聖訓的記載。 此時，聖訓是用 As-Sahifah As-Sadiqah 書寫的，或者是包含先知穆罕默德時代所寫聖訓的書面材料。 他們之中：
- 沙希法·薩阿德·本·烏巴達·安薩里·拉。 (d. 141 H)；
- 沙希法·阿卜杜拉·本·阿比·奧法（Shahifah Abdullah bin Abi Aufa，卒於 87 H）；
- Nuskhah Samurah bin Jundub（卒於 60 H）；
- Abu Rafi' al-Qibthi 之書；
- 沙希法·阿布·穆薩·阿西阿里（Shahifah Abu Musa al-Asy'ari，卒於公元 50 年）；
- 沙希法·賈比爾·本·阿卜杜拉·安薩里（Shahifah Jabir bin Abdillah al-Ansari，卒於公元 78 年）；
- Ash-Shahifah Ash-Sadiqah Abdullah bin Amr bin al-Ash（逝世於 65 H）；
- Shahifah Abu Salamah Nibaith bin Syarith al-Asyja'i al-Kufi ra.；
- 阿什-沙希法·哈曼·本·穆納比。
那麼，如何理解使者穆罕默德時代禁止書寫聖訓的規定呢？
阿布·賽義德·胡德里 (Abu Said Al-Khudri) 傳述，貴聖說：
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“不要寫我的任何東西。 誰寫了《古蘭經》以外的東西，就把它刪掉。”
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這一禁令並不是永久性的，當時的禁止理由如下：
- 人們對聖訓文本和《古蘭經》的混合感到擔憂，儘管兩者不同；
- 朋友的記憶力很強，但是讀寫能力不太好。
關於聖訓的寫作，有一些來自先知 SAW 的同伴的供述和陳述。
阿布·胡萊拉·拉。 說：“除了阿卜杜拉·本·奧馬爾的內容外，先知同伴中沒有人比我講述更多的傳統。 確實是他寫的，而我沒有寫。”
Abu Hurairah r.a. 的另一個故事：
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“一個人目睹了先知的聖訓，但他無法記住它，所以他問我，我也告訴他。 然後他向Rasulullah SAW抱怨自己記憶力差，然後他得到答复：用你的右手來幫助你記憶。
這裡的右手是寫字的意思。
拉菲敘述說，他對拉蘇魯拉 SAW 說：
世界上最美麗的女人: กรรรรรรร
“安拉的使者啊，我們聽到了很多事情，我們可以把它寫下來嗎？ 真主的使者回答說：寫吧，沒有問題。
還有也門人民的故事。 在集會期間，有一個來自也門的名叫阿布沙阿的人說：
🇨🇳 🇨🇳 🇨🇳
“真主的使者啊，為我寫下吧。”
然後讓拉蘇魯拉 SAW 說：
巴巴巴 巴巴 巴巴 巴巴 巴巴 巴巴 巴巴
“寫給阿布沙阿。”
其次，同伴們當時所寫的聖訓。 此時，聖訓還沒有以集合書的形式收集成一個整體，但書寫聖訓的做法仍在繼續。
先知去世後，一些聖門弟子撰寫了聖訓，然後將這些著作發送給其他一些聖門弟子或塔比因。 就像朋友 Usaid bin Khudair 發送給 Marwan bin Al Hakam 的著作一樣，朋友 Jabir bin Samurah 發送給“Aamir bin Sa'ad bin Abi Waqqas”，朋友 Zaid bin Arqam 將他的聖訓筆記發送給朋友 Anas bin Malik。
此時朋友其實正忙著收集《古蘭經》。 與此同時，宣讀聖訓的集會仍在繼續。
使者去世後，聖門弟子們例行地講述聖訓。 在講述聖訓最多的聖門弟子中：
- 阿布胡萊拉 5374 聖訓
- 阿卜杜拉·本·奧馬爾 2630 聖訓
- 阿納斯·本·馬利克 2286 聖訓
- 艾莎·賓特·阿比·伯克爾 2210 聖訓
- 阿卜杜拉·本·阿巴斯 1660 年聖訓
- 伊本·阿巴斯·拉迪亞盧·安胡
- 賈比爾·本·阿卜杜拉 1540 聖訓
- 阿布·賽義德·胡德里 1170 聖訓
奧馬爾·本·哈塔卜征服敘利亞、巴勒斯坦、波斯、埃及等大國後，他的許多朋友被指派出去聖戰、貿易、教書，甚至成為總督。 通過這種方式，聖訓被傳播到全國各個角落。
第三，二世紀聖訓的編纂。 第一份聖訓簿記是應哈里發阿卜杜勒·阿齊茲·馬爾萬（Abdul Aziz Marwan，卒於公元 85 年）的請求。 他命令當時的學者尋找先知的聖訓，然後將其寫在紙上，然後收集起來。
這部聖訓集更廣為人知的是伊瑪目穆罕默德·本·西哈卜·阿茲-祖赫里 (Imam Muhammad bin Syihab az-Zuhri) 主持的聖訓集。 伊瑪目祖赫里說：
阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門，阿門。
“哈里發奧馬爾·本·阿卜杜勒·阿齊茲命令我們收集先知（聖訓）的聖行。 所以我們把它寫在聖訓記錄集上，然後我們向每個地區發送了一本筆記集。”
奧馬爾·本·阿卜杜勒·阿齊茲繼續完成聖訓簿記工作。
二世紀出現的聖訓書籍：
- 《Jami》，作者：Ma'mar bin Rasyid（卒於公元 150 年）；
- 《Muwattha》，作者：伊瑪目馬利克（Imam Malik，卒於公元 179 年）；
- 《Al-Jami》的作者是伊本·瓦哈卜（Ibn Wahab，卒於公元 197 年）。
第四，三世紀聖訓的編纂。 這是聖訓的黃金時代，因為此時polausittah出現了。
本世紀以來，聖訓專家整理了先知穆罕默德的聖訓以及他的同伴和塔比因的話語。 最重要的是，在這個時期，聖訓的質量已經被分類。
三世紀聖訓書籍：
- Musnad al-Humaidi，作者：Abu Bakr Abdullah bin az-Zubair bin Isa bin Abid al-Qurasyi al-Humaidi（公元 219 年逝世）；
- 阿爾-穆斯納德 (Al-Musnad)，作者：阿布·阿卜杜拉·艾哈邁德·本·穆罕默德·本·漢巴爾·本·希拉爾·本·阿薩德·阿什-Syaibani（公元 241 年逝世）；
- 蘇南·阿德·達里米 (Sunan Ad-Darimi)，作者：阿布·穆罕默德·阿卜杜拉·本·阿卜杜拉赫曼·本·法德爾·本·巴赫拉姆·本·阿卜杜斯·沙馬德·達里米 (Abu Muhammad Abdullah bin Abdurrahman bin al-Fadhl bin Bahram bin Abdus Shamad ad-Darimi，卒於公元 255 年)；
- 《布哈里聖訓實錄》，穆罕默德·本·伊斯梅爾·本·易卜拉欣·本·穆吉拉·布哈里（Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah al-Bukhari，卒於公元 256 年）；
- 《穆斯林聖訓實錄》，作者：Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairi an-Naisaburi（公元 261 年逝世）；
- 蘇南·伊本·馬賈 (Sunan Ibn Majah)，作者：伊本·馬賈·阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·亞齊德·卡茲瓦尼 (Ibn Majah Abu Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini，卒於公元 273 年)；
- 蘇南·阿比·達烏德 (Sunan Abi Daud)，作者：阿布·達烏德·蘇萊曼·本·阿西阿特斯·本·伊沙克·本·巴希爾·本·薩達德·本·阿姆林·阿斯-西吉斯坦尼（卒於公元 275 年）；
- Jami' At-Tirmidhi，作者：Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin Adh-Dhahak at-tirmidhi（卒於公元 279 年）；
- 蘇南·安-納薩伊 (Sunan An-Nasa'I)，作者：阿布·阿卜杜拉赫曼·艾哈邁德·本·蘇艾布·本·阿里·庫拉薩尼·安-納薩伊 (Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu'aib bin Ali Al-Khurasani An-Nasa'I，卒於公元 303 年)。
第五，近代聖訓的書寫。 在現代，許多聖訓都是圍繞某些主題撰寫和收集的，但其有效性仍然涉及現有的書籍。
聖訓和預期的偽造因素
- Siyasiyah Khilafah（政治爭端），主要由拉菲達進行；
- Zindiqah，即對伊斯蘭教的仇恨，以致其傳播異端思想；
- Ashabiyah（狂熱）；
- Al-Qashash wal wa'zhu，即成為顧問的講故事者；
- Al-Khilafat al-fiqhiyat（伊斯蘭教法爭議）；
- Al-Jahlu bid-din ma'ar-raghbah bil-khair，在宗教上愚蠢但不願行善；
- Attaqarrub lil-muluk wal-umara，接近統治者。
預防聖訓被篡改的努力：
- Isnad Hadith，即所有提到的聖訓都必須有出處；
- Tadwin Al-Hadith，《聖訓集》書籍；
- Wadh'u ilmi al-hadith，即聖訓科學的建立。
...
奧萊 Ustadz H. Muhammad Hanafi, Lc., M.Sy, 於 28 年 2021 月 XNUMX 日星期日在 DDHK 在線海外伊斯蘭教學校研究 (MPO) 上發表。
>>>任何國家的移民之友都可以通過Facebook頁面上的Zoom和LIVE廣播，在每個星期六和星期日參加MPO DDHK研究。 Dompet Dhuafa Hong Kong (https://web.facebook.com/DDHongkong)
