伊斯蘭教是符合人性的宗教。 也就是說，伊斯蘭教是符合人類條件和限制的宗教。 在正常情況下，適用“ azimah（嚴格）”法律。 在異常情況下，伊斯蘭教會以回教徒（安樂/方便）來容納伊斯蘭教徒，這樣伊斯蘭教徒仍然可以得到滿足。
確實，具有諷刺意味的是，如果今天我們不了解伊斯蘭教的種種便利，以至於我們感到實行這種宗教的重要性。 即使這種便利甚至涵蓋了我們生活的方方面面，無論是阿奇達，朝拜，伊斯蘭教法還是穆阿馬拉。 《古蘭經》和《聖訓》提出了許多主張，向我們解釋了這一點。
除其他外，真主Subhanahu Wa Ta'ala說：我想為你安心，不要為你煩惱“（Surah Al Baqarah：185）。 先知sallallaahu'alaihi wasallam也說： 實際上，宗教（伊斯蘭教）很容易。 一個人在宗教上（誇大其詞）並不難，除非他將被擊敗（不能完美地做到）。 …。” （由布哈里（Bukhari）主持）。
在這個場合，我們將討論該宗教的各種便利之一，即會眾祈禱和喀什q爾。 願真主賜他的牛頭餅。
祈禱賈瑪
合併“禱告”是兩個禱告的組合（Dhuhr和Asr或Maghrib和“ Isha”），並在其中一個禱告中完成。 允許某人做jama'taqdim和jama'ta'khir [請參閱Fiqhus Sunnah 1 / 313-317]。
賈瑪·塔克丁（Jama'taqdim）將兩個祈禱結合在一起，並在第一個祈禱時間內進行； Dhuhr和Asr在Maghrib時間在Dhuhur，Maghrib和'Isya'中完成。 Jama'taqdim必須按祈禱順序順序進行，並且不得顛倒。
Jama'ta'khir正在將兩個祈禱結合在一起，並在第二個祈禱時間進行； Dhuhr和Asr在Asr中完成，Maghrib和'Isya'在時間中完成，Isya'，Jama'ta'khir可以順序執行，也可以不順序執行，但是afdhal順序執行，就像Rasulullah Sallallahu'alaihi一樣瓦薩拉姆。 [請參見Fatawa Muhimmah，Syaikh Bin Baz 93-94，Kitab As-Salalah教授。 Abdullah Ath-Thayyar 177]。
合併（合併）祈禱的原因可能有多種，其中包括：
[1]。 薩法爾（旅行）。
從Anas radhiallahu'anhu說起，是Rasulullah Sallallahu'alaihi wasallam，如果他要在太陽向西移動之前旅行，那麼他將暫停dzuhur祈禱（在Asr時間到來之後，他停下來（在某處），然後既背誦又背誦，如果太陽滑倒，離開，然後他祈禱dzuhur，然後離開。”（由布哈里和穆斯林敘述）。
從穆阿茲·本·賈巴爾·拉迪亞拉胡（an Muadz bin Jabal radhiallahu）說，如果先知要在塔布克戰爭中旅行，先知sallallaahu'alaihi wasallam要在太陽向西滑動之前旅行，拉蘇拉（Rasulullah）結束了dzuhur祈禱並與Asr祈禱會合，他倆都在會合中做。 當在瑪格麗布之前離開時，拉蘇拉以祈禱結束，即以瑪格麗布背誦它；在瑪格麗布之後離開時，拉蘇拉拉回憶著瑪格麗布祈禱的夜晚祈禱。” （高鐵Tirmidhi和Abu Dawud）。
[2]。 雨。
來自伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）的radhiallahu'anhuma說：“ Rasulullah Sallallahu'alaihi wasallam邀請麥地那的dzuhur和Asr的瑪格里布之間，不是因為恐懼，也不是因為下雨。” （HR。穆斯林）。
上面的歷史表明，先知sallallaahu'alaihi wasallam時就已經知道因雨而祈禱，如果不是這種情況，否定下雨作為被允許祈禱的理由就沒有用了。 這是根據《伊爾瓦勒·蓋勒三世》中Shaykh al-Albani的解釋：40。
[3]。 緊急利益。
來自伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）的radhiallahu'anhuma說：“ Rasulullah Sallallahu'alaihi wasallam邀請麥地那的dzuhur禱告和Asr禱告不是出於恐懼，也不是因為野蠻。 阿布·祖拜爾說：“我曾經問過賽義德，“安拉的使者為什麼要這麼做？”，然後他回答。”我曾經在你問我的時候問伊本·阿巴斯，然後伊本·阿巴斯回答說：“拉蘇拉不想給任何人加重負擔。來自烏瑪。” （Saheeh：Sahihul Jami'us Shaghir編號：1068）。
但是，在上述條件下，伊瑪目·納瓦維·拉希瑪哈拉說：“許多學者認為，在穆克齊姆聚會是可以的，因為有迫切（緊急）（法律）是可以允許的，只要這不是一種習慣（見Syarh穆斯林，伊瑪目·納瓦維5/219）。 。
回應“星期五祈禱和Asr祈禱
回憶起“星期五與Asr一起祈禱，那麼無論是旅行者，病人，下雨還是有需要等，無論出於何種原因，都不允許這樣做-即使他是被允許在Dhuhur和Asr之間聚集的人”。
這是由於在“星期五和Asr之間，以及在Dhuhur和Asr之間以及在Maghrib和Isya之間”之間沒有關於Jama'的爭論。 週五無法與Dhuhur一起練習，因為兩者之間有太多差異。 敬拜必須建立在基礎和論據的基礎上，如果有人說這是允許的，那麼請他提及基礎和論據，而他不會得到，因為在此事上沒有一個論據。
回到最初的法律，該法律有義務在各自的時間建立禱告，除非有一個論點允許與其他禱告調和（結合）。 （參見Majmu'Fatawa Shaykh Uthaimin 15 / 369-378）。
關於薩法爾的星期五祈禱，大多數學者認為旅行者沒有星期五祈禱，但是如果旅行者居住在舉行星期五祈禱的地方，則他必須與他們一起參加星期五祈禱。 [參見Al-Mughni，Ibn Qudamah 3/216，Al-Majmu'Syarh Muhadzdzab，Imam Nawawi 4 / 247-248，另請參見Majmu'Fatawa Shaykh Uthaimin 15/370]。
該論點是先知穆罕默德sallallaahu'alaihi wasallam週五未在他的徒步旅行中旅行（旅行），當朝j Wada'他是sallallahu'alaihi wasallam未執行週五祈禱，而被Dhuhr祈禱所替代（與）同為Asr [請參閱：Hajjatun先知Sallallahu'alaihi wasallam Kama Rawaaha Anhu Jabir -radhiallahu anhu，Shaykh Muhammad Nasiruddin Al-Albani第73頁]。
同樣，庫拉法（Khulafa Ar-Rashidun）（四隻哈里發）radhiallahu anhum和其他朋友radhiallahu anhum，以及在薩法爾星期五不禱告並以Dhuhur代替他們時跟隨他們的人[見Al-Mughni，伊本·庫達馬3/216] 。
禱告喀什
喀什（Qashar）正在將四個rak'ah祈禱（Dhuhr，Asr和Isha）概括為兩個rak'ah。 [見塔夫西爾·阿塔巴里（Tafsir Ath-Tabari）4/244，穆罕默德·瓦希特（Al Mu'jam Al Washit），第738頁]。
阿拉Subhanahu wa Ta'ala的意思是：“當您在地球上旅行時，如果您害怕受到不信者的攻擊，那麼這就是為什麼孟加沙禱告的原因。” An-Nisaa'：101]。
他從Ya'la bin Umayyah那裡向Umar bin Kaththab radhiallahu anhu詢問了這節經文：“如果您害怕遭到不信者的攻擊”，而（此時）人類是安全的？ Umar radhiallahu anhu的朋友回答：令您驚訝的是我感到驚訝，然後我也問Rasulullah Sallallahu'alaihi wasallam，他回答：（Qashar）是阿拉給您的施捨，所以接受阿拉的施捨。 [HR。 穆斯林，阿布達烏德等參見Al-Jami'li Ahkamil古蘭經，Al-Qurthubi 5 / 226-227]
來自伊本·烏馬爾（Ibn Umar）的radhiallahu anhuma說：我在薩法爾（Safar）陪伴Rasulullah sallallahu'alaihi wasallam，直到他去世，他才加入兩個rak'ahs，然後我陪伴Abu Bakr radhiallahu anhu，直到他去世，他才加入兩個rak'ahs。我陪著Umar radhiallahu anhu，直到他去世，他才加入兩個rak'ahs；然後，我陪同Uthman radhiallahu anhu，直到他去世，他才加入了兩個rak'ahs。 真主subhaanahu wa ta'ala說：真主的使者是您的好榜樣。” [QS。 Al-Ahzaab：21]。 （由布哈里和穆斯林敘述）。
薩法爾到喀什的距離
學者們在確定旅行者允許進行祈禱的距離方面存在分歧。 哈納菲學校確定了三天三夜的旅行的最短距離，不一定是從早上到晚上，但是從早上到太陽滑行就足夠了。 同時，學者們共同決定了旅行距離，該距離使喀什旅行了兩天或兩天，而旅途負擔很重。
根據DR。 瓦哈茲·祖海利（Wahbah Az-Zuhaili）的行進距離估計為16巴里德或48巴薩克斯或3500英里。 一英里等於89肘。 估計為88,704公里，確切地說是XNUMX公里。
其他一些學者，例如謝赫·納希魯丁·阿爾·阿爾巴尼·拉希穆拉說：千米的距離或憤怒並沒有確定的距離限制。 因為，當真主Subhanahu wa Ta'ala在齋戒月時提到《古蘭經》中有關齋戒祈禱或中斷（不禁食）的能力時，Allah Subhanahu wa Ta'ala絕對沒有設置任何限制。
在這種情況下，Shaykh Uthaimin rahimahullah說：“在納扎姆（sya'ir kaidah fiqh）中說：“每發生一種情況，都沒有syara的規定，然後用地方（urf）的習俗（習慣）保護它”。
因此，根據習慣（'urf）和syar'i的含義，每一個都稱為safar，這意味著safar，無論距離是遠還是近。 根據人類之間的熟悉習慣，旅途是安全的。 從敘利亞人的角度來看，確實是採取這種方式的人瞄準了野人。 正如Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah所說，因為有時我們發現長途旅行不是為了遠征的人：
“有時候有人從他們的國家出來打獵。 然後，他一直在尋找它的採石場，直到他終於到達一個很遠的地方，才找到他的採石場。 事實證明，在他搜索結束時，他已經走了很長一段路程，數百公里。 我們認為此人不是旅行者，即使外出的人打算旅行的距離小於他所旅行的距離也被認為是旅行者。 但是這個獵人不是出於野蠻目的從他的國家出來的，所以他不是旅行者。 這意味著safar這個名稱必須符合'urf（社區習俗）並符合syar'i的含義。 （見哈維·敏·法塔瓦·阿西·謝赫·阿爾·阿爾巴尼，第227頁）
孟加沙禱告的領地
旅行者離開家鄉直到返回家中，都可以背誦祈禱文。 [見Al-Wajiz，Abdul Adhim Al-Khalafi 138]。 謝赫·納希魯丁·阿爾·阿爾巴尼·拉希穆拉說：“薩法爾從一個人離開他的國家（地區）開始，從他所在地區的邊界算起。
伊卜努勒·蒙齊爾說：我不知道（一個論點）安拉的使者-和平與安拉的祈禱在瓦薩拉姆身上降臨在他的身上，但是在離開（離開）麥地那城之後
Anas radhiallahu anhu說：“我與先知sallallaahu'alaihi wasallam在麥地那市四個rakat和在Dzul Hulaifah（在麥地那城外）兩個rakat祈禱。 布哈里和穆斯林]。
直到什麼時候祈禱？
對於有人被稱為旅行者並被允許背誦（總結）祈禱的時間限制，學者們有所不同。 包括四位牧師在內的朱姆（大多數）學者爭辯說有一定的時限。 但是其他學者包括謝赫爾·伊斯蘭教·伊本·塔伊米耶，伊卜努爾·蓋伊姆，謝赫·穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈卜，穆罕默德·拉西德·里德哈，謝赫·阿卜杜勒·拉赫曼·阿薩迪，謝赫·烏泰民和其他學者只要他有回到海外的意圖，即使他已經在海外多年。
因為沒有一個有效的參數可以明確地說明時間限制。 基於許多論點，這種觀點是強烈的（強烈的）觀點，包括：伊本·阿巴斯的朋友radhiallahu anhuma敘述說，先知sallallaahu'alaihi wasallam在麥加生活了十九天，進行背誦祈禱。 （由布哈里（Bukhari）主持）。
從這一論點可以清楚地看出，先知sallallaahu'alaihi wasallam沒有為旅行者提供一定的時間限制，只要他們有意返回家鄉並且不打算留在該海外地區。 [參見Majmu'Fatawa Shaykh Uthaimin第15卷，Irwa'ul Ghalil Shaykh Al-Albani第3卷，Fiqhus Sunnah 1 / 309-312]。
賈瑪（Jama）和喀什（Qashar）
jama'和qashar之間沒有患病率。 朝聖者被要求祈禱，而不必背誦“，這對於已經完成旅程並到達目的地的旅行者來說確實是孟加沙爾，而沒有背誦”，就像先知sallallaahu alaihi wa'ala而不是先知sallallaahu alaihi wa'ala代替了wasallam，當他在朝聖wada期間在Mina時一樣，他只獨自蒙加沙爾一個人而沒有背誦[參見先知sallallaahu alaihi wa'ala朝拜Al-Albani的wasallam朝聖的性質]。
他-真主的和平與祈禱在他身上-在塔布克戰爭期間，賈瑪斯和喀什爾沒有像瓦薩拉姆那樣做賈瑪和卡扎爾。 穆斯林。 參見Taudhihul Ahkam，《巴薩姆》 2 / 308-309]。 Rasulullah sallallaahu alaihi wa'ala而不是wasallam總是在途中尚未到達目的地時就和jamar以及qashar一樣。 Abdullah Ath-Thayyar 181.這種意見是包括Shaykh Abdul Aziz bin Baz在內的學者的不二之選。
Muqim背後的祈禱
集體祈禱對於muqim或旅行者是強制性的，如果旅行者在muqim阿behind後面祈禱，那麼他將跟隨牧師的祈禱，即四次rakat，但是如果他與旅行者一起祈禱，則他的祈禱就是diqashar（兩次rak'ahs）。 這是基於伊本·阿巴斯·拉迪亞拉胡·安胡瑪的真實歷史。 穆薩·本·薩拉馬（Musa bin Salamah）說：有一次我們和伊本·阿巴斯一起在麥加（旅行者），然後我問：當與您（麥加居民）在一起時，當我們（與旅行者一起）回到我們的家時，我們為四個rak'ahs祈禱我們祈禱兩個rak'ahs？ 伊本·阿巴斯（Ibn Abbas radhiallahu anhuma）回答：那是阿布·卡西姆（Sulalahah sallallahu'alaihi wasallam“的聖訓）（HSR.Ahmad，請參閱Irwa'ul Ghalil編號571和Tamamul Minnah，Shaykh Al-Albani 317）。
旅行者成為穆其姆人的伊瑪目
如果旅行者是穆奇姆人的阿am，然後執行祈禱，那麼穆奇姆人應該繼續祈禱（問候後），直到禱告結束（四個禮拜），但為了避免混亂，讓旅行者的阿am告訴會眾他是要祈禱喀什。 這是由先知sallallaahu alaihi wa'ala在wasallam（旅行者）上並成為麥加人民的阿am時在wasallam上完成的。 因為我們是旅行者。 （由Abu Dawud聲明）。
他用sallallahu alaihi wa'ala代替了wasallam兩人兩人地禱告（喀什爾邦），在他向他打招呼後，他們繼續進行四次rak'ahs。 [見Al-Majmu'Syarah Muhadzdzab 4/178和Majmu'Fatawa Shaykh Uthaimin 15/269]。 阿拉最了解。 （來源：http：//al-munir.com）。*
