當然，今天我們正在慶祝的開齋節系列紀念活動所傳達的最大信息不僅是紀念先知易卜拉欣一家的歷史人道主義事件。 但是，不僅如此，為了提高我們內心的熱情和認識，我們必須準備為自己和他人的幸福作出犧牲。 我們必須準備通過鬥爭和犧牲來實現生活的成功和改善。
我們可以從犧牲中了解至少四個主要信息，以及我們在日常生活中能夠運用這些信息的程度。
第一; 祭祀的主要信息是一神教的價值。 從先知易卜拉欣通過犧牲伊斯梅爾（Ismail）進行的祭祀中，一神教的元素教會了我們真正的一神教。
先知易卜拉欣和他的家人能夠使自己擺脫物質奴役，在這種情況下，就是他所愛的孩子，只向真主奴役。 通過這種犧牲的信息，他們只能向宇宙的所有者阿拉展示自己的信仰，服從和服從。.
先知易卜拉欣成功地擺脫了對世界的依附，無論是身體，靈魂，心靈還是精神。 因為，對世界的粘性將成為某人在執行安拉命令時做出犧牲，服從和服從的障礙。
先知易卜拉欣對真主的順服從誦經中可以看出：
انِّيْ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّموتِ وَالْاَرْضَ حَنِيْفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْن。 قُلْنن صَلَاتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ لِلّهِ رَبِّ الْعَلَمِيْنَ。 لَاشَرِيْكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِيْن
“我面向那些創造天地的人，我傾向於向真主投降，而我不屬於與上帝聯繫的那類人。 確實，我的祈禱，崇拜，生命和死亡只留給真主真主，萬物的刺激。 有時我不與他交往。 因此，我被分配了，我來自穆斯林組織（伊斯蘭教）。
一神教在犧牲故事中的價值在於，先知易卜拉欣所作的犧牲僅是為真主而設計，而不是為真主。 獻祭的故事強調否認和禁止為阿拉以外的朝拜活動奉獻祭祀，例如獻祭是為了不遭受災難的打擊，或者是為有益的事而進行的朝拜。 實際上，只有阿拉才能帶來災難並帶來好處。
第二; 祭祀崇拜傳達著屬靈的信息。 朝拜是一種工具或證明手段：一個人對阿拉SWT的信仰程度。 一個人的信念意識的形式還包括真誠。 也就是說，必須純粹是為了希望真主的批准和執行他的命令而完成。
正如阿拉在《古蘭經》中所說的，阿爾·考特薩（Al Kautsar）第1-3節：
إِنَّا أَعْطَيْنكَ الْكَوْثَرَ。 فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ。 إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ。
“的確，我們給了您很多幫助。 因此，為你的主禱告； 和犧牲。 的確，他是恨你的人，他被切斷了。
犧牲不是因為如果我們不犧牲就給社會帶來恥辱，不是因為我們有能力的人，或是因為人們有能力被視為勤於敬拜的人們，或者僅出於形象目的。 如果這樣的犧牲永遠不會被阿拉SWT接受，那麼它的崇拜就可以說沒有精神上的成分。 即使是這樣的崇拜也會因所做的事情而犯罪。
因此，在獻祭時，需要從內心深處成長的誠意，以便阿拉SWT將其視為義人的行為。 獻身精神有望在宗教中樹立和磨練一種真誠的意識。
信念也包括服從。 用這個詞的含義來說，奉獻禮必須在服從安拉的命令的基礎上進行，而不是在服從他的命令之外。 通過犧牲，它可以增加對安拉的服從，無論是在服從上帝的命令上，還是在遠離上帝的一切禁令上，都以各種形式的服從。 在困難或快樂的氣氛中，要么孤獨，要么擁擠。
甚至信念意識中最重要的部分就是犧牲的精神，這種精神在我們提供的物質形式即牲畜中得到體現，牲畜為了履行安拉的命令而花費了我們心愛的寶藏。 祭祀的習慣使我們時刻準備犧牲，正如先知易卜拉欣（願意）犧牲他心愛的孩子，以履行安拉的命令一樣。
第三; 通過獻祭，它命令人類具有社會敏感性。 在獻祭中也有社會價值，因為阿拉伊斯蘭教徒為其僕人所做的每一次崇拜都包含社會價值。
這是因為伊斯蘭教是無法與社會生活分開的宗教。 因此，我們中的許多人都在《古蘭經》和《聖訓》中發現了具有社會人文價值的事物，例如執行犧牲，撫養孤兒和養活窮人。
因此，進行犧牲的主要目的不僅是為了獲得後世的報酬而進行的崇拜，而且還旨在造福於全人類。 即，在社會生物之間共享。 也許每天我們都可以享用羊肉，牛肉和水牛的美味肉。 但是，由於經濟上的限制，我們無法確定其他聲音。 在開齋節的那一刻，可以享受我們分發給他們的祭祀肉，使他們感到愉悅。
第四; 祭祀活動還包含一種道德信息，由祭祀儀式中的符號表示。 歷史記錄表明，先知易卜拉欣（as）犧牲的實現是充滿犧牲價值的歷史信息。
試想一下，當先知易卜拉欣被真主命令犧牲他的兒子伊斯梅爾時。 失去了一代人，他的血肉之軀給他蒙上了一層陰影。 聰明人曾經說過：“孩子比財產更有價值：失去財產比失去孩子更好”。 此外，如果這個孩子是一個被愛的孩子，並且總是希望他的存在繼續他的後裔，就像伊斯梅爾（Ismail）一樣，他已經準備當上王儲，繼續繼續先知易卜拉欣的奮鬥。 先知亞伯拉罕的獻身和願意犧牲自己心愛的兒子的意願自動表明，他願意犧牲自己所擁有的一切，僅僅是因為他想獲得主的喜悅。
毫不誇張地說，在犧牲儀式的執行中願意犧牲的態度具有非常重要的意義。 這是一種道德態度，當被社會各階層應用時，可以解決當今人類生活中的各種問題。 願意犧牲自己的財富來幫助窮人的富人的願望必將為減輕貧困和消除小康與不幸者之間的鴻溝提供解決方案。 因此，將發展上帝同伴之間相互愛心的特性。
願意犧牲的領導者的道德信息通過其對整個社會有益的政策得以體現。 不只是某些個人和團體的利益。 對於那些奉獻祭祀的人來說，最重要的事情是：必須培養自己犧牲自己的財產，靈魂，精力和思想的態度，以執行先知亞伯拉罕所做的安拉所命令的事情。
動物犧牲的道德信息是，動物是人類存在的醜陋的象徵。 自身存在的惡習總是被人類必須丟棄的野獸品質所識別。
在《古蘭經》的幾節經文中，安拉將人類中某些有害的東西與動物進行了比較，甚至比牲畜更加誤入歧途。 通過祭祀的道德信息，比喻沒有規則的動物天性和品格，即使他必須折磨別人，也必須證明有任何手段可以滿足他的慾望，但必須從人體內消除。
難道不是當先知易卜拉欣（當時）要屠殺以實瑪利，然後安拉用包含課程的基巴斯代替他的時候，以便我們尊重人類的生命嗎？ 還有，人類擺脫對其他人的虐待而解放的意義嗎？ 當安拉用基巴斯代替以實瑪利時，有一條信息暗示著人類將不再踐踏人類的尊嚴和尊嚴。*
*摘自DDHK-GAMMI在香港中部愛丁堡中部舉行的Ustadz Zulfirman的開齋節講道。
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