DDHK.ORG- 在日常活動中 Halaqoh Pekan外籍人士 29年2020月XNUMX日，星期二，Ustadzah Qurroh Ayuniyyah發表了有關伊斯蘭教法經濟學或伊斯蘭經濟學的研究材料。 Dia pun memaparkan mulai definisi Ekonomi Syariah hingga perbedaannya dengan Ekonomi Konvensional.他還解釋了從伊斯蘭經濟學到傳統經濟學的區別。
Ada pendapat tiga cendekiawan yang dikutip Ustadzah Qurroh terkait definisi Ekonomi Syariah.關於伊斯蘭教義經濟學的定義，烏斯塔德扎·庫羅（Ustadzah Qurroh）引用了三位學者的話。 Kurshid Ahmad, yang memberikan definisi bagi Ekonomi Syariah sebagai sebuah “usaha sistematis untuk memahami persoalan ekonomi dan perilaku iman yang berkaitan dengannya yang pilihan dari perspektif Islam”.庫爾希德·艾哈邁德（Kurshid Ahmad）將伊斯蘭經濟學定義為“從伊斯蘭的角度系統地理解經濟問題和與其相關的宗教行為”。
Kedua, definisi dari M. Akram Khan.第二，M。Akram Khan的定義。 Yaitu, “Ekonomi Syariah adalah ilmu ekonomi yang bertujuan untuk mencapai kesejahteraan yang hakiki (falah) melalui alokasi sumberdaya berdasarkan kerja sama dan partisipasi.”即，“伊斯蘭教義經濟學是旨在通過基於合作與參與的資源分配來實現真正繁榮（法拉）的經濟學。”
同時，迪丁·哈菲杜丁（Didin Hafidhuddin）給出了伊斯蘭經濟學的定義：“基於多種原理的經濟。 其中，tawhid（真主的一體）； akhlaq（行為）：誠實守信； 始終遵守安拉的命令，遠離他的禁令（即使忙於做生意，也不要忘記崇拜）； 祝福方面：需要堅強的信念； 透明：不虛假，不做錯，相互取悅； 幫助有需要的人和窮人； 和ta'awun（互助原則，例如Tabarru'或Qardhul Hasan Akad）”。
法律指引
Di hadapan ibu-ibu ekspatriat Hong Kong, Ustadzah Qurroh menyampaikan pedoman hukum Ekonomi Syariah berdasarkan ilmu Ushul Fiqih.烏斯塔德·庫羅（Ustadzah Qurroh）在香港外籍母親面前，傳達了以烏舒爾·菲齊（Ushul Fiqih）的科學為基礎的伊斯蘭經濟學法準則。 “Pada dasarnya, segala bentuk muamalat boleh dilakukan, kecuali ada dalil yang mengharamkannya,” ujarnya.他說：“基本上，任何形式的穆阿拉瑪特都可以做到，除非有證據表明禁止這樣做。”
“這節經文包含完成合同的命令。 Ustadzah Qurroh通過Zoom應用程序說：“一般含義包括所有明確反對它們的合同。”
Dalil lainnya, firman Allah dalam surat An-Nisa, ayat 29. “Saling ridha menjadi syarat transaksi.真主在《古蘭經》第XNUMX節中說，另一個論點是：“相互享樂是交易的條件。 Selama ada kerelaan dan tak ada dalil yang melarang suatu transaksi, maka hukumnya boleh,” ujarnya.只要有意願並且沒有反對交易的理由，法律就可以了。
烏斯塔德扎·庫羅（Ustadzah Qurroh）說：“伊斯蘭經濟學禁止使用某些東西，例如高利貸（包括銀行利息），酋長（賭博），hara褻（欺詐），不雅和不道德，不法行為和有罪（賄賂），”
禁止排骨的四個階段
他還表示，禁止內部高利貸有四個階段 Alquran。 Yaitu, pertama, tertuang dalam surat Ar-Rum, ayat 39. “Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah.就是說，首先，在第XNUMX節Ar-Rum的信中對此進行了說明。 Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipatgandakan (pahalanya).”而您以zakat形式給予的東西，是您為了獲得安拉的樂趣，那麼（這樣做的人）就是那些倍增（獎勵）的人。”
“因此，由於猶太人的殘酷行徑，我們禁止（吃）對他們有益的（吃）對他們來說是合法的，因為他們阻止了許多（人類）走上安拉的道路，並且因為他們吃了高利貸，實際上他們禁止這樣做，因為他們以邪惡的方式吞噬了人們的財產。 Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.我們已經為那些不相信其中痛苦折磨的人們作了準備。
第三，正如真主在《古蘭經》中說的那樣，伊姆蘭，第130節。
“吃（吃）高利貸的人受不了，但是就像由於瘋狂疾病（壓力）而被邪惡所抓住的人。 Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.他們的狀況是這樣的，因為他們說（認為），實際上買賣與高利貸相同，即使安拉已將買賣合法化並禁止了高利貸。 Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan);從他的主那裡來的禁令來到他那裡，然後繼續制止（停止使用高利貸），然後對他來說，他首先採取的措施（在禁令出現之前）的人們； dan urusannya (terserah) kepada Allah.對真主至關重要。 Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka;返回的人（高利貸），那麼那個人就是地獄的居民； mereka kekal di dalamnya.他們是永恆的。 Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah.阿拉摧毀高利貸並施肥。 Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.真主不喜歡那些仍然難以置信並總是犯罪的人。 Sesungguhnya orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, mendirikan shalat dan menunaikan zakat, mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya.的確，那些相信，行善，祈禱和支付天課的人，會得到主的報償。 Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.他們不關心他們，他們也不（也不）感到悲傷。 Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman.”你們相信的人，敬畏真主，如果您是信徒，則留下其餘的高利貸（尚未收取）。”
傳統經濟學與伊斯蘭經濟學的差異
Di penghujung kajian, Ustadzah Qurroh menyampaikan lima perbedaan antara Ekonomi Konvensional dan Ekonomi Islam.研究結束時，烏斯塔德·庫羅（Ustadzah Qurroh）傳達了傳統經濟學和伊斯蘭經濟學之間的五個差異。 Ekonomi Konvensional, ungkapnya, hanya menjadikan akal sebagai sumber landasan.他說，傳統經濟學只有作為基礎才有意義。 Sedangkan Ekonomi Islam menjadikan同時，伊斯蘭經濟學使 Al-Quran，聖訓，理性以及基礎。
Faktor moral dan norma dalam keputusan unit ekonomi bukanlah menjadi variabel utama dalam Ekonomi Konvensional.經濟單位決策中的道德因素和規範不是常規經濟學中的主要變量。 Kebalikannya, moral dan norma menjadi variabel penting dalam keputusan unit ekonomi pada Ekonomi Islam.相反，道德和規範是伊斯蘭經濟學中經濟單位決策的重要變量。
Pada Ekonomi Konvensional, tidak ada batasan syariah.在常規經濟中，伊斯蘭教法沒有限制。 Sedangkan pada Ekonomi Islam, syariah menjadi guideline.而在伊斯蘭經濟學中，伊斯蘭教法是準則。
Perbedaan lainnya, elemen positif (fakta) lebih besar proporsinya dibandingkan elemen normatif dalam Ekonomi Konvensional.另一個區別是，積極因素（事實）在比例上大於傳統經濟學中的規範性元素。 Sedangkan dalam Ekonomi Islam, elemen normatif memiliki porsi yang lebih besar.同時，在伊斯蘭經濟學中，規範性元素所佔比例更大。 Bahkan menurut Adiwarman, elemen normatif sama dengan elemen positif.即使按照阿迪瓦爾曼的說法，規範性要素也與積極性要素相同。
Terakhir, sektor zakat, infaq, shodaqoh, dan wakaf (Ziswaf) tidak menjadi unsur penting dalam ekonomi mikro konvensional.最後，zakat，infaq，shodaqoh和waqf（Ziswaf）部門不是常規微觀經濟學中的重要元素。 Sebaliknya, sektor Ziswaf memiliki peran penting dalam ekonomi mikro Islam.相反，Ziswaf部門在伊斯蘭微觀經濟學中起著重要作用。
Ziswaf ini, ungkap Ustadzah Qurroh, merupakan bagian dari sector filantropi yang menjadi satu dari tiga pilar Ekonomi Islam.烏斯塔德·庫羅（Ustadzah Qurroh）表示，這種ziswaf是慈善事業的一部分，而慈善事業是伊斯蘭經濟學的三大支柱之一。 Dua pilar lainnya, sektor riil (bisnis serta perdagangan) dan sektor keuangan (lembaga keuangan Syariah, baik bank dan non-bank; pasar modal, dan lain-lain).其他兩個支柱是實體部門（商業和貿易）和金融部門（伊斯蘭金融機構，包括銀行和非銀行；資本市場等）。 [DDHK新聞]
